ইছলামত যিহেতু সকলো সমান আৰু কোনো বৈষম্য নাই, তেন্তে মুছলমানৰ মাজত জাতি ব্যৱস্থা কেনেকৈ আহিল?

ইছলামৰ শেষগৰাকী নবী মহম্মদ চাহেবে নিজৰ শেষ ভাষণত কৈছিল যে কোনো আৰবী আজমী (আৰবৰ বাহিৰৰ লোক) তকৈ আৰু কোনো আজমী আৰবীতকৈ ওপৰত বা শ্ৰেষ্ঠ নহয় । কোনো শ্বেতবৰ্ণই কৃষাংগৰ ওপৰত বা কোনো কৃষ্ণাংগই শ্বেতাংগৰ ওপৰত অভিযোগ কৰিব নালাগে । ইয়াৰ জৰিয়তে মহম্মদ চাহাবে এটা স্পষ্ট বাৰ্তা দিলে যে ইছলামত মানুহৰ মাজত কোনো বৰ্ণ বা জাতিগত বৈষম্য নাই । কেৱল এজন ব্যক্তিৰ ভাল কামে তেওঁক মহান কৰি তোলে । তেওঁ জন্মৰ ভিত্তিত মহান হ’ব নোৱাৰে ।

বিখ্যাত কবি আল্লাম ইকবালে লিখিছে যে ‘মাহমুদ আৰু আয়াজ একে শাৰীতে থিয় হৈছিল, না কোনো বান্দা আছিল আৰু না কোনো বান্দা নৱাজ নাছিল ।’ মাহমুদ গাজনৱী আৰু তেওঁৰ অনুচৰ আয়াজে একেটা শাৰীতে একেলগে নামজ আগবঢ়োৱাৰ বিষয়ে তেওঁ এইখিনি লিখিছিল । এই আয়াতৰ জৰিয়তে ইকবালে ক’বলৈ চেষ্টা কৰিছিল যে ইছলামৰ সকলো অনুগামী সমান আৰু তেওঁলোকৰ মাজত কোনো ধৰণৰ বৈষম্য নাই ।

ইছলামত সকলো সমান
কোনো সন্দেহ নাই যে ইছলাম ধৰ্মত নমাজৰ সময়ত কোনো ৰজা , দাস নাথাকে । সকলো সমান । কিন্তু নমাজ শেষ হৈ মছজিদৰ পৰা ওলাই অহাৰ লগে লগে ভাৰতীয় মুছলমানসকলকো বিভিন্ন জাতিত বিভক্ত হোৱা দেখা যায় । যেতিয়া ইছলামত জাতি ব্যৱস্থা নাই আৰু সকলো সমান, তেতিয়া ভাৰতীয় মুছলমানৰ মাজত জাতি ব্যৱস্থা কেনেকৈ গঢ় লৈ উঠিল? এই বিষয়টো এনে সময়ত উত্থাপন হৈছে যেতিয়া বুধবাৰে প্ৰধানমন্ত্ৰী নৰেন্দ্ৰ মোদীৰ অধ্যক্ষতাত অনুষ্ঠিত কেবিনেট বৈঠকৰ পিছত দেশত জাতিভিত্তিক লোকপিয়ল কৰা হ’ব বুলি ঘোষণা কৰা হৈছিল । ইয়াত প্ৰতিটো ধৰ্ম আৰু জাতিৰ লোকৰ হিচাপ কৰা হ’ব ।

মুছলমানসকলৰ মাজত কেনেকৈ জাতি ব্যৱস্থাৰ অস্তিত্ব আহিল?
ইছলামত জাতিভিত্তিক বৈষম্য নিষিদ্ধ । হজৰত মহম্মদে সকলো মুছলমানক সমান বুলি গণ্য কৰিছিল, তেন্তে ভাৰতীয় মুছলমানক কেনেকৈ বিভিন্ন জাতিত বিভক্ত কৰা হৈছে । ইছলামৰ আৰম্ভণি হজৰত আদমৰ পৰা হৈছিল আৰু হজৰত মহম্মদ হৈছে শেষ নবী । মহম্মদ চাহাবৰ জন্ম হৈছিল মক্কা চহৰত, সেই সময়ত তাত বিভিন্ন জনগোষ্ঠীয়ে বাস কৰিছিল । কোৰেইচ, আনছাৰ, বনু আছাদ, বানু খজৰাজ, বানু জুমা আদি জনগোষ্ঠী আছিল, যিবোৰ আগতে সৰু সৰু পৰিয়ালৰ গোট আছিল । আগতে এটা জনগোষ্ঠীয়েই আছিল । ইয়াৰ ভিতৰত একে বংশৰ লোক, বা একে অঞ্চলতে বাস কৰা আৰু একে সামাজিক বা সাংস্কৃতিক পৰিচয়ৰ লোক, প্ৰায়ে অঞ্চলভেদে পৃথক হয় ।

হিন্দুসকলৰ মাজত জাতি ব্যৱস্থাৰ বিষয়ে দুটা উল্লেখ আছে । ঋকবেদত ই কৰ্মৰ ওপৰত আধাৰিত আছিল, অৰ্থাৎ এজন ব্যক্তিয়ে কৰা কামৰ দ্বাৰা তেওঁৰ জাতি নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈছিল । মনু স্মৃতিয়ে জন্মৰ ভিত্তিত জাতি নিৰ্ণয়ৰ কথা কয় । মনুস্মৃতিৰ মতে এই ব্যৱস্থাটো চাৰিটা বৰ্ণত বিভক্ত; ভগৱান ব্ৰহ্মৰ মূৰৰ পৰা ব্ৰাহ্মণ, বাহুৰ পৰা ক্ষত্ৰিয়, পেটৰ পৰা বৈশ্য আৰু ভৰিৰ পৰা শূদ্ৰ । ভাৰতলৈ ইছলাম অহাত বহু হিন্দু জাতি ধৰ্মান্তৰিত হৈ মুছলমান হ’ল । ধৰ্ম সলনি কৰিলেও জাতি সলনি নকৰিলে । এইদৰে ভাৰতত বৈদিক যুগত কৰ্মৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি জাতি ব্যৱস্থা আছিল, যিটো কালক্ৰমত জন্মৰ ওপৰত ভিত্তি কৰি গঢ় লৈ উঠিছিল । গতিকে একেটা আৰ্হিতে মুছলমানসকলৰ মাজতো জাতি ব্যৱস্থাটো বিদ্যমান ।

দেওবন্দী উলেমাৰ জাতিবাদ
ভাৰতীয় উপমহাদেশৰ অৰ্থাৎ ভাৰত, পাকিস্তান আৰু বাংলাদেশৰ মুছলমানসকলৰ মাজত জাতি প্ৰথা বিদ্যমান, ইয়াৰ ফলত জন্মৰ ভিত্তিত তেওঁলোক উচ্চ আৰু পিছপৰা হৈ পৰে । এনে পৰিস্থিতিত মুছলমান জাতিক তিনিটা ভাগত বিভক্ত কৰা হয় । যাক ‘আশ্ৰফ (উচ্চ জাতি)’, ‘আজলাফ (পিছপৰা জাতি)’, আৰু ‘আৰ্জল’ (অতি পিছপৰা জাতি) বুলি কোৱা হয় । এইবোৰ গোটত বিভিন্ন জাতি অন্তৰ্ভুক্ত । ১৯৩২ চনত মৌলানা শ্বাফী উছমানীয়ে মুছলমানৰ জাতিৰ কথা উল্লেখ কৰি কয় কোন উচ্চ জাতি আৰু কোন পিছপৰা । কেনেকৈ শ্বেখ, চৈয়দ আৰু পাথান উচ্চ জাতি আৰু আনছাৰী, কুৰেশী, মনছুৰী পিছপৰা জাতি তেওঁ সেই কথা কৈছিল ।

মৌলানা আশ্ৰফ আলী থানৱীয়ে বহিষ্ঠী জেৱাৰত লিখিছে যে শ্বেখ আৰু চৈয়দ সমান, মোগল আৰু পাঠানক অভিজাত বুলি গণ্য কৰিও তুচ্ছজ্ঞান কৰিছে । মুছলমান অবিচি জাতিৰ নাম নিম্ন জাতি বুলি উল্লেখ কৰা হৈছে । শ্বেখ, চৈয়দ, পাঠান আৰু মোগলক মুছলমান অবিচি জাতিত অন্তৰ্ভুক্ত কৰাত নিষেধাজ্ঞা আৰোপ কৰা হৈছে । তেওঁ কয় যে শ্বেখ আৰু চৈয়দ সমান, ইজনে সিজনক বিয়া কৰিব পাৰে, কিন্তু মোগল আৰু পাঠানৰ লগত নহয় ।

মাছুদ আলম ফালাহীয়ে ‘ভাৰতত জাতি আৰু মুছলমান’ নামৰ গ্ৰন্থখনত মুছলমানসকলৰ জাতিসমূহৰ বিষয়ে বিতংভাৱে বৰ্ণনা কৰিছে । তেওঁ লিখিছে যে মুছলমানসকলৰ মাজত বিশেষকৈ কাও বেল্টৰ জাতি গঠন বহুলাংশে হিন্দু জাতি ব্যৱস্থাৰ প্ৰতিৰূপ । সমতাবাদী আৰু উচ্চ ইছলামিক নীতিৰ মাজতো এনে হৈছে । তেওঁ কয় যে আশ্ৰাফ মুছলিম উলেমা আৰু বুদ্ধিজীৱীসকলে ইছলামৰ সমতাক জাতিগতভাৱে ভাগ কৰি নিজকে শ্ৰেষ্ঠ বুলি প্ৰমাণ কৰিছে ।

মুছলমানৰ মাজত জাতি ব্যৱস্থা
মুছলমানসকলৰ মাজত জাতি ব্যৱস্থা আছে আৰু ইয়াৰ আৰ্হি হিন্দুসকলৰ মাজত উচ্চ জাতি, পিছপৰা আৰু দলিতৰ দৰেই । হিন্দুৰ মাজত যেনেকৈ ব্ৰাহ্মণ, ক্ষত্ৰিয়, বৈশ্য আৰু শূদ্ৰ জাতি আছে, ঠিক সেইদৰে মুছলমানৰ ক্ষেত্ৰত আশ্ৰফ, আজলাফ আৰু অৰ্জল দেখা যায় । দলিত জাতি আছে, কিন্তু সংৰক্ষণৰ সুবিধা নাপায় । মুছলমান সম্প্ৰদায়ৰ জাতিবোৰ ৩টা প্ৰধান শ্ৰেণী আৰু শ শ শাখাত বিভক্ত । উচ্চ শ্ৰেণীৰ মুছলমানক আশ্ৰফ বুলি কোৱা হয়, য’ত চৈয়দ, শ্বেখ, তুৰ্ক, মোগল, পাঠান, ৰঙাদ, কায়স্থ মুছলমান, মুছলমান ৰাজপুত, ত্যাগী মুছলিম আদি অন্তৰ্ভুক্ত।

মুছলমানৰ মাজত পিছপৰা শ্ৰেণীৰ জাতিবোৰক আজালাফ বুলি কোৱা হয় । আনছাৰী, কুৰেছী, মনছুৰী, ছলমানী, গুজ্জাৰ, গাদ্দী, ঘোষী, দাৰ্জী, মণিহাৰ, কুঞ্জৰা, তেলী, চৈফী আদি অবিচি জাতিক ইয়াত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছে । ইয়াৰ পিছত আহে আটাইতকৈ পিছপৰা মুছলমান, যাক আৰ্জল বুলি কোৱা হয়, য’ত ধোবী, মেহতাৰ, আব্বাছি, ভটিয়াৰ, নুট, হালালখোৰ, ভাংগী, বাখো, কবলাৰ, ভাট, ডাফলী, পমৰিয়া, নালবন্দ আৰু মাছমৰীয়া আদি অন্তৰ্ভুক্ত ।

কিছুমান মুছলমানে জাতিৰ ভিত্তিত মুছলমানৰ মাজত কোনো পাৰ্থক্য নাই বুলি অনুভৱ কৰে, আনহাতে কিছুমানে মুছলমানৰ মাজতো জাতি আছে বুলি বিশ্বাস কৰে, কিন্তু হিন্দুসকলৰ মাজত যিমান গুৰুতৰ পাৰ্থক্য আছে সিমান গুৰুতৰ পাৰ্থক্য নাই । ধৰ্মৰ ভিত্তিত তেওঁলোকৰ মাজত কোনো বৈষম্য নাই যদিও সামাজিক দৃষ্টিকোণৰ পৰা তেওঁলোকৰ মাজত পাৰ্থক্য আছে । চৈয়দসকলে নিজকে সকলোতকৈ শ্ৰেষ্ঠ বুলি গণ্য কৰে আৰু এজন চৈয়দে কেৱল নিজৰ সম্প্ৰদায়ৰ ভিতৰতে বিবাহ কৰিব আৰু আন কাৰোবাৰ সৈতে নহয় ।

মুছলমানসকলৰ মাজত থকা জাতি ব্যৱস্থাটোৱে সম্পূৰ্ণ হিন্দুৰ দৰেই কাম কৰে । বিবাহ আৰু বৃত্তিৰ বাহিৰেও মুছলমানসকলৰ মাজত বিভিন্ন জাতিৰ ৰীতি-নীতিও বেলেগ বেলেগ । মুছলমানৰ মাজতো মানুহে নিজৰ জাতি চাই বিয়া কৰাই নহয়, মুছলমান অঞ্চলতো জাতিৰ ভিত্তিত উপনিবেশ আৰু চুবুৰী গঠন হোৱা দেখা যায় । ইয়াৰ বাহিৰেও বহু ঠাইত তেওঁলোকৰ কবৰস্থানো বেলেগ বেলেগ । পশ্চিম উত্তৰ প্ৰদেশৰ সম্ভলত তুৰ্কী আৰু লোধি মুছলমানে বাস কৰে । তেওঁলোকৰ মাজত প্ৰায় সংঘাত দেখা যায় । তেওঁলোকৰ নিজস্ব এলেকা আছে ।

জাতি লোকপিয়লৰ পৰা তথ্য আহিব
দেশত শীঘ্ৰে আৰম্ভ হ’ব জাতিভিত্তিক লোকপিয়ল । এই লোকপিয়লৰ বিশেষত্ব হ’ব যে হিন্দুৰ লগতে মুছলমানৰ জাতিও সোধা হ’ব আৰু সেই আধাৰত চৰকাৰে আৰু কৌশল ৰচনা কৰিব । ভাৰতত এখন জাতি ভিত্তিক সমাজ ব্যৱস্থা আছে, যাৰ পৰা হিন্দু আৰু মুছলমান উভয়েই ক্ষতিগ্ৰস্ত হয় । ইয়াৰ দ্বাৰা জানিব পৰা যাব কোনটো মুছলমান জাতিৰ জনসংখ্যা কিমান আৰু তেওঁলোকৰ সামাজিক, অৰ্থনৈতিক আৰু শৈক্ষিক মৰ্যাদা কি । নিশ্চিতভাৱে জাতিভিত্তিক লোকপিয়লে পিছপৰা সেই জাতিৰ অন্তৰ্গত মুছলমানসকলক উপকৃত কৰিব ।